Entre las muchas promesas que Dios hizo a través de Sus profetas del Antiguo Testamento, una se destaca en particular con respecto a Su autorrevelación y el tema de este año “Encontrando a Dios en las Escrituras”. Esa promesa es la gran profecía de Emanuel de Isaías: “La virgen concebirá y dará a luz un hijo y lo llamará Emanuel” (7:14).
Emanuel significa, por supuesto, “Dios con nosotros”, y la promesa de Isaías es uno de los encuentros supremos de Dios y la humanidad. Pero cristianos y no cristianos han discutido a lo largo de la historia sobre el significado de este verso: primero, si la palabra hebrea betulah, traducida como “virgen” en la mayoría de las Biblias en inglés, debería realmente traducirse como “mujer joven” y segundo, si el hijo prometido era para la época de Isaías o después. Incluso algunos eruditos cristianos optan por “mujer joven”. Sienten que el “hijo” prometido era el propio hijo de Isaías, Maher-Salal-Hash-Baz, cuyo nacimiento fue predicho por Dios (8:1-4), o posiblemente el hijo de Acaz, Ezequías.
Necesitamos mirar de cerca Isaías 7:14 si queremos obtener una comprensión firme de lo que realmente nos dice.
Mirando una señal
En primer lugar, debemos fijarnos en el contexto de este verso. La promesa de Emanuel de Isaías fue pronunciada como resultado de que el rey Acaz de Judá no escogió una señal (cuando se le ofreció una) de que Dios derrocaría a dos reyes enemigos que amenazaban a Judá en ese momento (7:10-12). Cuando Acaz se negó a ver una señal, Isaías dijo entonces:
¡Escuchen ahora ustedes, los de la dinastía de David! . . . el Señor mismo les dará una señal: La virgen concebirá y dará a luz un hijo y lo llamará Emanuel . . . antes de que el niño sepa elegir lo bueno y rechazar lo malo, la tierra de los dos reyes que tú temes quedará abandonada (vv. 13, 14, 16).
Note también lo que Isaías escribió unos pocos versos después:
Luego tuve relaciones con la profetisa y ella concibió y dio a luz un hijo. Entonces el Señor me dijo: «Ponle por nombre Maher Salal Jasbaz. Antes de que el niño aprenda a decir “papá” y “mamá”, la riqueza de Damasco y el botín de Samaria serán llevados ante el rey de Asiria» (8:3, 4).
Si el hijo de Isaías fue en verdad el hijo prometido en Isaías 7:14, el hecho de que su nombre literal no fuera Emanuel es irrelevante. No es diferente a decir que el Mesías prometido sería un Renuevo (11:1), cuando Su nombre literal es Jesús.
Otros han argumentado que el rey prometido por Isaías era Ezequías, el hijo de Acaz, bajo cuyo gobierno también profetizó Isaías. Pero las Escrituras muestran que Ezequías nació nueve años antes de que Acaz ascendiera al trono. De modo que Ezequías nació años antes de que se diera la profecía de Emanuel.
Sin embargo, los capítulos 7-8 de Isaías parecen mostrar que la señal que Dios dio se cumpliría en ese momento. El candidato más probable para el hijo prometido era el propio hijo de Isaías (8:8).
Hijo cercano y futuro
Pero el cumplimiento de la promesa de Emanuel como persona en el tiempo de Isaías no tiene por qué ser su único cumplimiento. Puede considerarse simplemente como un “tipo”, o una prefiguración, de una persona futura mayor — tal como el Antiguo Testamento habla de muchas otras personas que también fueron tipos de Cristo (Mateo 12:40; Romanos 5:14, etc.). Esto es particularmente probable cuando consideramos la profecía adicional de Isaías sobre un niño prometido, registrada en Isaías 9.
Tanto el título “Dios con nosotros” en Isaías 7:14 como los títulos relacionados con respecto al niño/rey prometido en Isaías 9 (ver recuadro, p. 10) no podrían aplicarse al hijo de Isaías ni a Ezequías. Ellos vivieron y murieron en un momento de inminente caída nacional (39:5-7), en lugar de en el momento de grandeza sin precedentes predicho por Isaías (9:7).
De la misma manera, existe amplia evidencia bíblica que muestra que la traducción “virgen” en Isaías 7:14 podría ser correcta. De hecho, la palabra puede significar tanto “mujer joven” como “virgen”. Entonces, aunque la profecía pudo haber tenido un cumplimiento anterior en una persona del tiempo de Isaías que nació de una mujer joven, también tuvo un cumplimiento posterior en una persona mucho mayor nacida de una virgen.
En otras palabras, Isaías profetizó eventos del futuro cercano y del futuro lejano, colapsados en una sola visión. Por lo tanto, la llegada de su hijo, Maher-Shalal-Hash-Baz, fue sólo un cumplimiento previo y limitado de una realidad final y definitiva cumplida a través del nacimiento virginal de Jesús, quien también cumplió perfectamente la realidad del nombre Emanuel.
Dualidad única
Cuando leemos la profecía de Isaías sobre el Emanuel que vendrá, tendemos a centrarnos en el significado del nombre. Pero eso es sólo la mitad del significado de este asombroso verso.
Si lo pensamos bien, la increíble promesa de “Dios con nosotros” se combina con la predicción igualmente asombrosa de la humanidad de Emanuel. Las palabras “La virgen concebirá y dará a luz un hijo” muestran la humanidad de Emanuel tanto como Su nombre muestra Su divinidad. Esta dualidad se vuelve a afirmar unos capítulos más tarde, cuando Isaías retoma el tema del niño prometido:
Porque nos ha nacido un niño, se nos ha concedido un hijo; la soberanía reposará sobre sus hombros
y se le darán estos nombres: Consejero Admirable, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (9:6).
La humanidad del Prometido se ve en las palabras “Porque nos ha nacido un niño”, con énfasis en Su nacimiento humano, en contraste con “se nos ha concedido un hijo”, lo que significa un origen no humano que se aclara con los títulos que le siguen. Y los cuatro títulos en sí mismos son igualmente indicativos de una dualidad humana y divina, siendo Consejero Admirable y Príncipe de Paz títulos esencialmente humanos y Dios Fuerte y Padre Eterno títulos que sólo podrían aplicarse a Dios (ver recuadro).
Entonces, más allá de su predicción potencial del nacimiento virginal, la promesa de Emanuel de Isaías enfatiza tanto la humanidad como la divinidad de Aquel que estaba por venir. Es un hecho enfatizado igualmente en el Nuevo Testamento, como en los primeros versos del Evangelio de Juan: “En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. . . . Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros” (1:1, 14).
Las declaraciones de que “el Verbo era Dios” y “el Verbo se hizo carne” son igualmente importantes para mostrar que la promesa de Emanuel se cumplió en la persona de Jesucristo. El evangelio de Lucas confirma la dualidad de la misma manera:
Él será un gran hombre y lo llamarán Hijo del Altísimo. Dios el Señor le dará el trono de su padre David y reinará sobre el pueblo de Jacob para siempre. Su reinado no tendrá fin (1:32, 33).
Las palabras “Hijo del Altísimo” y “Su padre David” proclaman una vez más los roles únicos e inconfundibles de Emanuel. Nos regocijamos de que Él sea el Prometido que nacería divino y humano, igualmente Dios y hombre, y quien uniría a los dos como la revelación suprema de Dios y Su salvación para nosotros.
