Reading Time: 5 minutesIntroducción
Uno de los cursos que más me sorprendió en el seminario fue teología cultural. Los primeros dos versículos de Romanos 12 surgieron en mis pensamientos cuando me informaron que era un curso obligatorio. Ahora, estoy sinceramente contento de haberlo tomado. El curso abordó cómo los cambios en la tecnología cambian aspectos de la cultura que a su vez afectan nuestra comprensión de las Escrituras y, en consecuencia, nuestra aplicación de la teología.
Un ejemplo sencillo es el avance del automóvil. Antes de la disponibilidad de los automóviles, nuestra experiencia del mundo se limitaba a donde podíamos caminar, rara vez más allá. Las iglesias eran fundamentales para la comunidad y los niños frecuentemente adoptaban la misma vocación que sus padres.
Basta pensar en qué tan lejos conducimos regular y fácilmente hasta la iglesia, el trabajo, la escuela o el mercado para considerar las implicaciones de los automóviles para nuestra comprensión del mundo físico e intangible. Ahora agregue la imprenta, Internet, los sistemas de sonido y los teléfonos inteligentes a ese pensamiento para reflexionar.
La historia y la tecnología nos impactan a nosotros y a nuestra teología de maneras que quizás ni siquiera imaginamos o queremos aceptar. La comunidad a la que servimos también se ve afectada por la historia personal, familiar y mundial compartida. El liderazgo eficaz requiere considerar la historia de todos. Al igual que Nuestro Señor Jesús, los buenos pastores no abordan a todos ni a todas las situaciones de la misma manera.
La historia y la tecnología nos impactan a nosotros y a nuestra teología de maneras que quizás ni siquiera imaginamos o queremos aceptar. – Santiago Chavez Click Para TwittearLas Experiencias Personales Me Cambian
No crecí en la Iglesia de Dios (Séptimo Día) (ID7). Nuestra familia interactuó con los pentecostales y una larga lista de denominaciones antes de que me presentaran el séptimo día, sábado y la ID7. La primera mención del sábado desafió mis creencias y me propuse demostrar que no tenía fundamento bíblico.
No me tomó mucho tiempo encontrarme con un obstáculo y pedirle a mi discipulador pasajes de prueba que apoyaran la adoración dominical. Él me proporcionó algunos y sólo después de estudiarlos me convencí aún más acerca del sábado. Larga historia corta: Finalmente me pidieron que dejara de asistir a esa congregación. Saqué una guía telefónica y encontré la congregación local de la ID7.
En ese momento estaba convencido de que el decálogo aún estaba en vigor, que Jesús (Lucas 4:16) y Sus discípulos (Hechos 17:2) observaron el séptimo día, sábado, pero tal vez el día de adoración fue cambiado al domingo porque Jesús resucitó de entre los muertos en domingo.
Imagínese, si lo desea, un taburete de tres patas que se encuentra en equilibrio precario sobre la última pata restante, y que luego le patean esa pata con la noticia de que Jesús resucitó en sábado. ¿Escuchaste la madera romperse y un ruido sordo mientras mis dudas caían al suelo? Aún la escucho.
Todos tenemos razones por las que creemos lo que creemos. Como la suya y la mía, la historia de nuestra denominación es rica en acontecimientos peculiares que la definen. Como líderes nos corresponde conocer la historia de nuestra congregación y sus miembros, así como la de nuestra denominación.
Como líderes nos corresponde conocer la historia de nuestra denominación. – Santiago Chavez Click Para TwittearAlgunos Ejemplos de la Historia de Nuestra Denominación
La segunda venida de Cristo, no el séptimo día de reposo, fue la primera percepción doctrinal del grupo que se convertiría en la Iglesia de Dios. Gibert Cranmer dejó la iglesia metodista cuando tenía 19 años y se identificó con Conexión Cristiana (Iglesia).
Diez años más tarde, en 1843, Cranmer y algunos miembros de la Iglesia cristiana se convirtieron en adventistas cuando se reunieron alrededor de William Miller. Miller era un ex deísta cuya interpretación de Daniel 8:14 lo llevó a comprender que Cristo regresaría entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844.[1]
Las primaveras y otoños de 1843 y 1844 fueron cuatro pequeñas decepciones que condujeron a la Gran Decepción del 22 de octubre de 1844.[2] La segunda esposa de Gilbert Cranmer, Betsy, no se suscribió a la convicción de Miller y se dice que le dijo: «Gilbert, volverás»,[3] cuando Cranmer se fue esa noche, esperando no verla nunca más ni a ella ni a su hija.
Su regreso a la mañana siguiente debe haber sido insoportable. Esta noche sería una especie de Noche de Cristal que marcó la historia de nuestra denominación, pero impulso a muchos creyentes a revisar las Escrituras con mayor fervor, y todavía somos «adventistas» en minúsculas en el sentido de que esperamos el regreso del Mesías.
Introducción al Reposo del Séptimo Día
La Divina Providencia había puesto el concepto del reposo del séptimo día en un curso intensivo con Gilbert Cranmer. Un golpe en la puerta del hombre más honesto de Battle Creek, Michigan (según la oficina de correos local) encontraría a Cranmer en la casa de David Hewitt.[4] Joseph Bates introdujo a Hewitt y Cranmer al día de reposo en sábado en 1852.[5]
Hewitt comenzó a observar el reposo del séptimo día el fin de semana siguiente y Cranmer pronto se asoció con James y Elena White para convertirse en parte del movimiento adventista guardador del sábado[6]. Bates, también conocido como el «apóstol del sábado», había presentado el concepto del séptimo día a los White en 1846.
Elena de White ya había tenido su primera visión (documentada) el 8 de diciembre de 1844.[7] Cranmer pronto se unió a aquellos privados de sus derechos por los White cuando expresaron su desacuerdo con la sustancia antibíblica y contradictoria de sus visiones.[8] Cranmer se separó de los White poco después de predicar públicamente sobre este tema en 1857.[9] Las visiones de Elena de White siguen siendo la diferencia más irreconciliable entre la Iglesia de Dios y los Adventistas del Séptimo Día.
Más recientemente, los esfuerzos realizados por Andrew N. Dugger y C.O. Dodd para asociar la Iglesia de Dios (Séptimo Día) con la iglesia apostólica en Jerusalén es una fuente de mucha confusión. Un relato escrito en coautoría por Dugger y Dodd y publicado en 1936, Una historia de la Iglesia Verdadera, afirmaba que nuestra denominación podía rastrear sus raíces hasta los Apóstoles del Señor.
Los relatos indican que Gilbert Cranmer fundó la Iglesia de Cristo en el suroeste de Michigan en 1858 y que la Conferencia General de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) se organizó el 5 de octubre de 1884 en Irvington, Michigan.
Estos minúsculos detalles ofrecidos como ejemplos fueron extraídos de la maravillosa obra del anciano Robert Coulter, The Journey: Una Historia de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) publicada en 2014. Pido disculpas a él y al lector por cualquier tergiversación accidental cometida.
En Conclusión
Al igual que los patriarcas de nuestra fe, Gilbert Cranmer, William Miller, Joseph Bates, los Dugger y otros en la historia de nuestra denominación tuvieron sus propias historias humanas defectuosas. Sin embargo, cada micro narrativa personal fue entretejida en la narrativa de la Iglesia de Dios, que a su vez todavía está entretejida en la historia del cuerpo de Cristo, la Iglesia, tal como Dios la ha dispuesto meticulosamente para que encaje en Su metanarrativa Divina: un maravilloso tapiz que puede tener sentido algún día en nuestro futuro aún fuera de nuestro alcance, pero palpable (Salmos 139:16).
Me viste antes de que naciera.
Cada día de mi vida estaba registrado en tu libro.
Cada momento fue diseñado
antes de que un solo día pasara.
Salmos 139:16 (NTV)
Considere un estudio más profundo de la historia de nuestra denominación y las razones por las que es importante para el liderazgo inscribiéndose en el curso LEA 321 Liderazgo en la Iglesia de Dios (Séptimo Día) de Artios Christian College:
Bibliografía
Coulter, Robert. The Journey: A History of the Church of God (Seventh Day). Denver, CO: Bible Advocate Press, 2014.
[1] Ibíd., 40.
[2] Ibíd., 44.
[3] Ibíd., 45.
[4] Ibíd., 53.
[5] Ibíd., 52.
[6] Ibíd., 53.
[7] Ibíd., 62.
[8] Ibíd., 54.
[9] Ibíd., 67.
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