“Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:28, 29).

Si hay una palabra que capta mejor el carácter del reino, esa podría ser reposo.

Cuando llegamos a la invitación de Jesús en Mateo 11, Él ya había establecido Su ministerio en torno a las buenas nuevas del reino. Más que solamente enseñarlo, lo demostró llamando a la gente al arrepentimiento y al discipulado, haciendo que los ciegos vean y los sordos oigan; curando a los enfermos, ahuyentando demonios, alimentando a los hambrientos y resucitando a los muertos; calmando las tempestades y perdonando los pecados. En el Rey (Mesías) el reino se manifiesta, los errores se corrigen, los cansados ​​se refrescan. Se restaura la buena intención de Dios para la creación. Qué mejor palabra que reposo para resumir todo esto.

Pero este reposo del reino no surgió de la nada; coronó la larga historia de promesas y esperanzas de Israel. Fue un descanso y restauración tanto de la experiencia como de la expectativa a lo largo de la Ley y los Profetas. Podemos captar el significado total del reposo de Cristo al apreciar la historia de Israel y su clímax en Su(s) venida(s). Vamos a verlo.

El reposo de Génesis

Desde el principio, el reposo está profundamente integrado en el tejido mismo del tiempo y el espacio. Vemos esto en un par de formas importantes en Génesis 2 cuando Dios concluyó Su obra de la creación:

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo (vv. 1, 2).

Nosotros estamos más familiarizados con el reposo en relación con el ritmo semanal del sábado. A diferencia de otros tiempos fijos (día, mes, año), el ciclo de trabajo y descanso de siete días se explica, no por el movimiento de los cuerpos celestes, sino solo por el patrón creativo de Dios. El cuarto mandamiento de Dios brota de Su divina bendición y santificación de este séptimo día, y continúa ordenando nuestras vidas en Su reposo hoy (v. 3; Éxodo 20:8-11).

Pero hay otra dimensión en el séptimo día. Como el día que corona y completa la obra creadora de Dios, significa un descanso general o cósmico que marca el telos de la creación. Descansar, en Dios y con Dios, es la meta e intención divina de la creación. Pero este día especial y todo lo que significaba fue destrozado por el pecado (Génesis 3). Con el hombre separado de Dios, el cansancio de la inquietud llenó el vacío.

Los significados semanales y cósmicos del reposo divino no se excluyen mutuamente, más bien se refuerzan mutuamente. Cada uno de ellos participa y se señalan el uno al otro y a nuestro descanso total de la creación, espiritual y material. Pero después de la Caída y las consecuencias, el enfoque de la historia del Antiguo Testamento es sobre Dios restaurando Su reposo perdido.

Reposo en la Torá

La ley tiene una visión robusta del reposo que incluye a toda la creación: las personas, la tierra e incluso los animales. El ritmo del sábado apoya esta visión, pero la Torá también ofrece una promesa específica de un reino de descanso para Israel que abarcaría toda su vida en Dios después de que entrara en la Tierra Prometida. Moisés los instruyó:

“No haréis como todo lo que hacemos nosotros aquí ahora, cada uno lo que bien le parece, porque hasta ahora no habéis entrado al reposo y a la heredad que os da Jehová vuestro Dios. Mas pasaréis el Jordán, y habitaréis en la tierra que Jehová vuestro Dios os hace heredar; y él os dará reposo de todos vuestros enemigos alrededor, y habitaréis seguros . . .” (Deuteronomio 12:8-10).

Moisés miró en dos direcciones. Primero, al presente “hoy” y la rebelión de Israel en el desierto. Ese “hoy” no estuvo marcado por el descanso. Esa generación no pudo entrar en el descanso de Dios porque, como Adán y Eva, la gente lo abandonó para hacer lo que era correcto ante sus propios ojos. Pero Moisés también miró hacia adelante; Dios puso otro día delante de ellos. Les estaba dando la tierra, y con ella, Su descanso.

Dios estaba restaurando lo que se había perdido en el Edén. Através de Israel y esta porción de tierra, Él plantó un reino que llenaría la tierra. El tema del reposo del reino de Israel se repetiría a lo largo del Antiguo Testamento, comenzando con el primer Yeshua (Josué).

Reposo en la historia

El narrador de los libros de historia volverá a menudo a este reposo prometido. Desde Josué hasta Josafat, vemos que este reposo del reino se experimentó en parte:

“Jehová vuestro Dios os ha dado reposo, y os ha dado esta tierra” (Josué 1:13; cf. 23:1).

“Bendito sea Jehová, que ha dado paz a su pueblo Israel, conforme a todo lo que él había dicho; ninguna palabra de todas sus promesas que expresó por Moisés su siervo, ha faltado” (1 Reyes 8:56).

“Y el reino de Josafat tuvo paz, porque su Dios le dio paz por todas partes” (2 Crónicas 20:30).

Quizás el libro de Jueces habla mejor sobre la promesa y advertencia de Moisés. Cuando Israel era fiel, había reposo (3:11, 30; 5:31). Pero cuando Israel se rebeló, el pueblo perdió el reposo para ellos y la tierra, y cambiaron la paz por la opresión.

Desafortunadamente, la historia de Israel está marcada más por la inquietud y la rebeldía que por el reposo que Dios quiso darle. A pesar de los momentos de paz y descanso, su historia está más marcada por el cansancio y la opresión. Al igual que Moisés, los profetas y poetas de Israel miran hacia atrás con una advertencia y hacia adelante con la esperanza del descanso venidero.

Reposo en los Profetas

Bajo el peso del cautiverio, Isaías vio un tiempo en que “el opresor cesó”, cuando “quebrantó Jehová el báculo de los impíos. . . [Y] toda la tierra está en reposo y en paz” (14:5, 7). Pero también se dirigió a un pueblo que rehusaba el reposo cuando se lo ofrecían (28:12).

Fue lo mismo para Jeremías. Celebró al Dios de Israel que había liberado, y lo haría de nuevo:

Así ha dicho Jehová: “El pueblo que escapó de la espada halló gracia en el desierto, cuando Israel iba en busca de reposo. Jehová se manifestó a mí hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongué mi misericordia” (31:2, 3).

Pero Jeremías se encontró con la misma rebelión que Isaías:

“Así dijo Jehová: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cuál sea el buen camino, y andad por él, y hallaréis descanso para vuestra alma. Mas dijeron: No andaremos’” (6:16).

Reposo en los Salmos

Los cantos posteriores de Israel abordan esta misma realidad. Si bien alentaron a Israel a “descansar en el Señor, y esperar en Él” (Salmo 37:7), también advirtieron que se perderían el reposo de Dios:

Si oyereis hoy su voz: “No endurezcáis vuestro corazón, como en Meriba, como en el día de Masah en el desierto, donde me tentaron vuestros padres, me probaron, y vieron mis obras. Cuarenta años estuve disgustado con la nación, y dije: Pueblo es que divaga de corazón, y no han conocido mis caminos. Por tanto, juré en mi furor que no entrarían en mi reposo” (95:7-11).

Como Moisés, el salmista habla de “hoy”, ese “séptimo día” en su sentido cósmico, cuando el reposo de Dios se ofrece a Su pueblo. ¿Aceptarán y entrarán en él con alegría, o se negarán en rebelión como lo hizo la generación del desierto? Esa pregunta también es para nosotros hoy en día.

Vislumbramos en estos pasajes del Antiguo Testamento el carácter concreto del reposo de Dios que se encarnará en Cristo. Lejos de un escape incorpóreo y de otro mundo, el reposo del reino de Jesús es creacional y encarnado, como lo atestiguan Su ministerio y Sus milagros, inseparable de las personas y el lugar, restaurando los propósitos de Dios para Su creación tanto espiritual como físicamente. Este reposo es el silencio de todo enemigo, pero más que la ausencia de guerra; son todas las cosas puestas en orden. Shalom (paz) es la palabra hebrea más cercana a este descanso del que habla la Escritura y que Jesús realizó.

Un reposo restante

Este es solo un breve recital de la historia de Israel sobre el descanso prometido por Dios. Israel lo esperaba. Ellos probaron este shalom en parte a veces, pero nunca en su totalidad. Al final, en cautiverio, esperaría con ansias el día en que Dios traería reposo nuevamente. Ese día cósmico, con la derrota de todos los enemigos y el cumplimiento de todas las promesas, llegó cuando el Rey Jesús reveló cómo era el reposo del reino en su totalidad.

Si bien Jesús reveló el reposo del reino en Su primera venida, lo que está completo en Él es llenar toda la tierra en Su segunda venida. Entre tanto, entramos en Su reposo por fe, demostrándolo de maneras concretas y cósmicas, como el sábado y la salvación, incluso cuando anticipamos la plenitud del reino por venir. Pero la advertencia de Moisés y el Salmo 95 permanecen para nosotros hoy en día. Citando ese salmo y recordando la incredulidad de Israel en el desierto Hebreos 3 nos amonesta:

Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio, entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación” (vv. 12-15).

Pero con la advertencia también está la promesa del reposo. ¡El primer Yeshua no pudo entregar todo lo que hizo el segundo Yeshua! Entonces, “queda todavía un reposo (sabático) especial para el pueblo de Dios” (4:9, NVI). Recordando la conclusión culminante de la creación, y la meta del reposo por el que gime la creación, Hebreos también cita Génesis 2, cuando “reposó Dios de todas sus obras en el séptimo día” (Hebreos 4:4).

Nuestro mundo está tan cansado. Tal vez nosotros también. Pero Jesús nos dice: “¡Ven y descansa!” ¿Estamos escuchando? ¿Dejaremos que Jesús tome el control? Hoy es el día de la salvación, y la meta de la creación se ve reflejada en Cristo.

Así que “‘Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones’ . . . Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas” (vv. 7, 10). Mientras vivimos para el Rey, que no nos falte el reposo de Su reino.