¿Cómo sabemos lo que fue abolido del antiguo pacto?

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¿Cómo sabemos lo que fue abolido del antiguo pacto? ¿Sigue Levítico 19:19 siendo vinculante?

Debemos reconocer una tensión básica en el Nuevo Testamento.

Por un lado, “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil . . .para instruir en justicia” (2 Timoteo 3:16). Y Jesús dice: «Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios «(Mateo 4: 4; Deuteronomio 8: 3). Versos como estos proporcionan una alta visión de la autoridad de la Escritura, incluyendo la Tora.

Por otro lado, el Nuevo Testamento es muy claro que el antiguo pacto ha sido reemplazado por uno nuevo en la sangre de Jesús (Lucas 22:20). Hebreos lo expresa claramente, comentando en la profecía de Jeremías 31: 31-33: «En eso dice:» ‘Un nuevo pacto’, Él ha hecho obsoleto el primer» (8:13).

Esto requiere un «cambio de la ley» (7:12). Vemos en Jeremías que «Mi ley» es parte de ambos pactos, pero el cambio afecta la forma en que los leemos y los apropiamos como cristianos del nuevo pacto. Ya no estamos bajo un yugo para practicar toda la ley de Moisés (Hechos 15: 5, 10; Gálatas 5: 1-3).

Un cambio está en la profecía misma: «Pondré Mi ley en sus mentes y la escribiré en sus corazones» (Jeremías 31:33; Hebreos 8:10). El código externo en «tablas de piedra» se convierte en una nueva naturaleza interna por el Espíritu (Éxodo 24:12; 2 Corintios 3: 3). Jesús y Pablo llaman a esto el cumplimiento de la ley (Mateo 5:17; Romanos 13: 8), y el mandamiento de amor lo resume todo (Levítico 19:18; Gálatas 5:14; Santiago 2: 8).

Versos como estos nos enseñan que las leyes morales, al igual que los Diez Mandamientos, son «requisitos justos de la ley» aún vinculantes para los cristianos, pero de adentro hacia afuera (Romanos 2:26; 8:1-4; 13:8-10).

El Nuevo Testamento ofrece herramientas y ejemplos para ayudarnos a dividir correctamente la Palabra por el Espíritu. Podemos ver lo que la Palabra reafirma y lo que no, y por qué razón. Por ejemplo, las leyes de pureza y sangre del sacerdocio del templo se cambian y se cumplen en Cristo y ya no son necesarias de ejercerse literalmente. Esto representa la gran mayoría de las 613 leyes de la Tora. Aún así, el lenguaje del sacerdocio y el templo es retenido y aplicado espiritualmente a la obra de Cristo y la iglesia en muchos pasajes del Nuevo Testamento (Romanos 12:1; 1 Pedro 2:5; Efesios 2:21; 5:1; Filipenses 2:17)

Otros ejemplos muestran que Pablo apropia leyes oscuras de tal manera que le da al antiguo un nuevo significado en el Espíritu.

Por ejemplo, basándose en una ley agrícola (“No ararás con un buey y un asno juntos”), él instruye a los cristianos a no “unirse en yugo desigual con los incrédulos” (2 Corintios 6:14; Deuteronomio 22:10).

En otro lugar, Pablo escribe que aquellos que ministran el evangelio son dignos de su salario. Él apoya esto mediante otra ley agrícola: «No pondrás bozal al buey que trilla» (1 Corintios 9:9; Deuteronomio 25:4). En estos lugares, Pablo argumenta desde un principio menor de la ley hasta uno más elevado.

Con estos ejemplos en mente, pasemos a Levítico 19:19. Si, «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» en el versículo 18 es para los cristianos, ¿por qué no el 19? Ese versículo comienza con «Mis estatutos guardarás,» y sigue con instrucciones sobre tres áreas de la vida: no «mezclar» diferentes tipos de tela en la ropa, diferentes tipos de semillas en los cultivos y diferentes tipos de ganado en la cría.

La lógica teológica de estos estatutos que buscan preservar la distinción de «tipo» está enraizada en la historia de la creación. Aquí Dios crea y ordena el universo dividiendo la realidad, como las plantas y los animales, «de acuerdo con su especie» (Génesis 1: 4, 6, 12, 24).

Debemos ver estas leyes de Levítico, en primer lugar, como extraídas del orden natural para enseñarle a Israel algo importante sobre el orden moral (o desorden) en el que se encuentra como una nación elegida entre muchas otras (Éxodo 19: 5).

De nuevo en Levítico, el contexto inmediato de estos tres estatutos es que Israel debe ser santa como Dios es santo (19:2; 20:26). Moralmente, esto significa que debe amar a su prójimo (19:18) y evitar la maldad de las naciones que la rodean (18: 3). Ritualmente, estas reglas de no mezclar usan hábitos de la vida rural ordinaria para recordarle a Israel su estatus único como elegida y separada (santa) de estas naciones.

Estos mandamientos son similares a las franjas que los israelitas varones debían usar para recordarles que guardaran los mandamientos de Dios (Números 15: 38-40). Lamentablemente, estos hábitos no impidieron que Israel se mezclara con los paganos y aprendiera los caminos de ellos (Salmo 106:35).

Es por eso que se necesitaba un nuevo pacto. El viejo no pudo establecer la justicia que Dios deseaba.

Estas leyes no son vinculantes para los cristianos, pero hay un principio importante para nosotros.

Estos tres estatutos nos advierten a no mezclarnos con la maldad. A Dios aún le preocupa que seamos santos como Él es santo (1 Pedro 1:16), que guardemos Sus mandamientos y que no nos mezclemos con los incrédulos en la medida en que seamos corrompidos por ellos (1 Corintios 7:19; 2 Corintios 6: 17)

Pero en el nuevo pacto, no se requieren rituales externos para lograr esta separación sagrada; confiamos en la obra santificadora del Espíritu a medida que somos transformados por la fe en Cristo. Su obra en nosotros cumple Su voluntad para con nosotros en maneras que el antiguo pacto no pudo (1 Tesalonicenses 4: 1-9; Gálatas 2: 19-21).

Esto ilustra una diferencia importante entre el antiguo y el nuevo pacto. Si bien no debemos caminar según la manera impura de las naciones (Efesios 4: 17-19), tampoco nos separamos de las naciones. Más bien, desde nuestra santa posición en Cristo, Él nos envía a ellos: Id y hacer discípulos de todas las naciones.

 

— Jason Overman

 

 

 

 

 

Jason Overman

Jason Overman is Editor of Publications of the Bible Advocate Press. After 24 years in the publishing industry (in sales and management) with the Harrison Daily Times, Jason left his general manager’s position to join the BAP family in 2015. He has served in ministry for 30 years and currently pastors the Church of God (Seventh Day) in Jasper, Arkansas, with his wife, Stephanie, and two children, Tabitha and Isaac. Jason enjoys spending time with family and friends, traveling, reading theology, playing his guitar, and taking in the beautiful Ozark Mountains he calls home.
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Jason Overman is Editor of Publications of the Bible Advocate Press. After 24 years in the publishing industry (in sales and management) with the Harrison Daily Times, Jason left his general manager’s position to join the BAP family in 2015. He has served in ministry for 30 years and currently pastors the Church of God (Seventh Day) in Jasper, Arkansas, with his wife, Stephanie, and two children, Tabitha and Isaac. Jason enjoys spending time with family and friends, traveling, reading theology, playing his guitar, and taking in the beautiful Ozark Mountains he calls home.