La adoraci\u00f3n del s\u00e1bado como una costumbre (Hechos 16: 13-40; 17: 1-9; 14: 1)<\/em><\/p>\nNuestro siguiente texto es Hechos 16:13: \u00bb Y un s\u00e1bado salimos fuera de la puerta, junto al r\u00edo, donde sol\u00eda hacerse la oraci\u00f3n; y sent\u00e1ndonos, hablamos a las mujeres que se hab\u00edan reunido\u00bb.<\/p>\n
Desde Filipos, Pablo viaja a Tesal\u00f3nica y all\u00ed se menciona nuevamente la adoraci\u00f3n del s\u00e1bado: \u00abCuando pasaron por Anf\u00edpolis y Apolonia, llegaron a Tesal\u00f3nica, donde hab\u00eda una sinagoga jud\u00eda. Como su costumbre era [kata to ei\u014dthos<\/em>], Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres s\u00e1bados discuti\u00f3 con ellos, bas\u00e1ndose en las Escrituras, \u00ab(17: 1, 2,). Este texto es particularmente interesante porque habla de la costumbre de Pablo, ei\u014dthos<\/em>, de ir a la sinagoga. \u00bfPor qu\u00e9 Pablo sol\u00eda asistir a la sinagoga? \u00bfFue porque guardaba el s\u00e1bado? \u00bfO solo porque le daba la oportunidad de trabajar en la misi\u00f3n, como a veces se supone?<\/p>\nEn Lucas 4:16, Lucas usa una expresi\u00f3n id\u00e9ntica en relaci\u00f3n con Jes\u00fas: Vino a Nazaret, donde se hab\u00eda criado; y el s\u00e1bado ]<\/sup>\u00a0entr\u00f3 en la sinagoga, conforme a su costumbre, [kata to ei\u014dthos]. Y se levant\u00f3 a leer.<\/p>\nLas declaraciones a) \u00abentr\u00f3 en la sinagoga, conforme a su costumbre\u00bb, y b) \u00abse levant\u00f3 a leer\u00bb en griego est\u00e1n separadas por la conjunci\u00f3n de coordinaci\u00f3n kai<\/em>, que funciona para conectar dos declaraciones independientes.3<\/sup> Esto est\u00e1 bien comunicado en la NVI (en ingl\u00e9s) por la inserci\u00f3n de un punto entre las dos declaraciones. Como tal, la costumbre de Jes\u00fas de visitar la sinagoga cada s\u00e1bado era independiente de cualquier predicaci\u00f3n o ense\u00f1anza que dirigiera all\u00ed. Jes\u00fas iba a la sinagoga porque esto es lo que \u00c9l deseaba hacer y era su costumbre de hacer.<\/p>\nLa misma conclusi\u00f3n es v\u00e1lida para Pablo. Al igual que en Lucas 4:16, la primera cl\u00e1usula de Hechos 17: 2, \u00abComo era su costumbre, Pablo entr\u00f3 en la sinagoga\u00bb, est\u00e1 separada de la siguiente cl\u00e1usula por la misma conjunci\u00f3n de coordinaci\u00f3n kai<\/em>, indicando nuevamente dos afirmaciones independientes.<\/p>\nEn Hechos 14: 1, Lucas hace la misma inferencia, pero de una manera m\u00e1s sutil: \u00abEn Iconio, Pablo y Bernab\u00e9 se fueron como de costumbre [kata a auto<\/em>] a la sinagoga jud\u00eda. All\u00ed hablaron tan eficazmente que un gran n\u00famero de jud\u00edos y gentiles creyeron. \u00abKata a auto<\/em>, literalmente \u00abde la misma manera\u00bb, se\u00f1ala a Antioqu\u00eda de Pisidia y la costumbre de los ap\u00f3stoles de asistir a la sinagoga.4<\/sup> De nuevo, la asistencia a la sinagoga est\u00e1 separada del ministerio de la sinagoga por la conjunci\u00f3n de coordinaci\u00f3n kai<\/em> en griego y un punto en la NVI, que indica dos declaraciones independientes.<\/p>\n <\/p>\n
Adoraci\u00f3n continua del s\u00e1bado (Hechos 18: 1-17, 18-26; 19: 8, 9)<\/em><\/p>\nLa estad\u00eda de Pablo en Tesal\u00f3nica fue corta, y se traslad\u00f3 a Berea, Atenas y luego a Corinto, donde permaneci\u00f3 dieciocho meses (Hechos 18:11). Mientras estuvo all\u00ed, \u00abcada s\u00e1bado razonaba en la sinagoga, tratando de convencer a jud\u00edos y griegos\u00bb (v. 4), un potencial de 78 sabados.5<\/sup> Si Pablo habitualmente hubiera hecho caso omiso del s\u00e1bado, no es probable que hubiera podido continuar la asistencia a la sinagoga. Cuando vino la rotura con los jud\u00edos, no fue por el comportamiento del s\u00e1bado de Pablo, sino porque los jud\u00edos se opusieron a la proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas como el Cristo (18: 5, 6).<\/p>\nAl dejar la sinagoga, Pablo estableci\u00f3 reuniones en la casa de Justo (v. 7), ubicada \u00abal lado\u00bb de la sinagoga. \u00bfPor qu\u00e9 all\u00ed? Ellison observa perspicazmente que para los creyentes, ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil si estuvieran \u00aben o cerca del distrito jud\u00edo de la ciudad. . . para evitar ver figuras de \u00eddolos. . . y para poder evitar el insulto continuo, cuando observaban el s\u00e1bado\u00bb.6<\/sup><\/p>\nDespu\u00e9s de Corinto, Pablo fue a \u00c9feso (vv. 18, 19), ministr\u00f3 brevemente, dej\u00f3 a Aquila y Priscila a cargo de los nuevos creyentes, y regres\u00f3 durante su tercer viaje misionero, un a\u00f1o o m\u00e1s despu\u00e9s.7<\/sup><\/p>\nDurante su ausencia, los creyentes continuaron reuni\u00e9ndose en s\u00e1bado en la sinagoga. A su regreso, se uni\u00f3 a ellos asistiendo a la sinagoga durante tres meses (19: 8) hasta que su audaz pr\u00e9dica suscit\u00f3 oposici\u00f3n y Pablo se mud\u00f3 a una escuela cercana (v. 9), como hab\u00eda sucedido anteriormente en Corinto. Una vez m\u00e1s, su partida no fue una elecci\u00f3n personal o teol\u00f3gica, sino que fue forzada por la oposici\u00f3n de los jud\u00edos a su predicaci\u00f3n de Jes\u00fas como el Cristo.<\/p>\n
<\/p>\n
Referencias Relacionadas<\/em><\/p>\nDos \u00faltimos textos son relevantes. Hechos 15:21 dice: \u00abPorque Mois\u00e9s desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es le\u00eddo cada s\u00e1bado\u00bb. El contexto es la decisi\u00f3n del Concilio de Jerusal\u00e9n sobre la inclusi\u00f3n de los gentiles en la iglesia. El hecho de que los servicios de adoraci\u00f3n de la sinagoga \u00abtodos los s\u00e1bados\u00bb se mencionan indica que los Cristianos asist\u00edan a estos servicios, de lo contrario la declaraci\u00f3n no tendr\u00eda relevancia.<\/p>\n
Finalmente, Hechos 1:12 da la distancia entre Jerusal\u00e9n y el Monte de los Olivos como \u00abcamino de un s\u00e1bado\u00bb, es decir, unos 900 metros. Tanto Lucas, el autor de Hechos, como Te\u00f3filo, el destinatario de Hechos, eran muy probablemente de origen gentil. Obviamente, ambos observaban el s\u00e1bado. \u00bfPor qu\u00e9 referirse a una \u00abcamino de un s\u00e1bado\u00bb si tal concepto era irrelevante?<\/p>\n
<\/p>\n
El primer d\u00eda de la semana en Hechos. <\/strong><\/h3>\nEn contraste con las m\u00faltiples referencias al culto sab\u00e1tico, hay solo una referencia a la reuni\u00f3n de el primer d\u00eda, Hechos 20: 7, en Troas. . No es de sorprenderse que este texto se haya convertido en el foco de intensa atenci\u00f3n para los defensores del domingo. Witherington escribe que \u00aben el v. 7 tenemos quiz\u00e1s la primera referencia al hecho de que fue el primer d\u00eda de la semana (es decir, el domingo) cuando los Cristianos se encontraron para tener comuni\u00f3n y escuchar la predicaci\u00f3n\u00bb.8<\/sup> \u00bfEst\u00e1n justificadas tales afirmaciones?<\/p>\nHechos 20: 7 dice: \u00abEl primer d\u00eda de la semana, reunidos los disc\u00edpulos para partir el pan, Pablo que ten\u00eda que salir al d\u00eda siguiente, les ense\u00f1aba, y alarg\u00f3 el discurso hasta la medianoche.\u00bb Las discusiones se enfocan en dos puntos: a) \u00bfLa frase \u00abpartir el pan\u00bb se refiere a la Cena del Se\u00f1or o a una comida com\u00fan? b) \u00bfTuvo lugar esta reuni\u00f3n nocturna el s\u00e1bado o el domingo por la noche?<\/p>\n
<\/p>\n
\n- Cena del Se\u00f1or o cena de hermandad<\/li>\n<\/ol>\n
Las palabras \u00abpartir el pan\u00bb (klasai arton<\/em>) aparecen juntas 13 veces m\u00e1s en el Nuevo Testamento. Ocho veces se refieren a las comidas comunes9<\/sup> y cinco para la Cena del Se\u00f1or.10<\/sup> As\u00ed que l\u00e9xica e inter-b\u00edblicamente, cualquier opci\u00f3n es posible.<\/p>\nEl factor decisivo es el contexto. Aqu\u00ed, dos cosas argumentan a favor de una comida com\u00fan. Primero, aunque los creyentes y Pablo se reunieron para \u00abpartir el pan\u00bb, solo Pablo parece haber comido: \u00abEntonces [Pablo] subi\u00f3 de nuevo, parti\u00f3 el pan y comi\u00f3\u00bb (Hechos 20:11).<\/p>\n
En segundo lugar, tenemos el siguiente secuencia: Pablo habla hasta la medianoche (v. 7); Eutico muere y resucita (versos 9, 10); Pablo parte el pan, come y luego habla hasta el alba(v. 11). Si esta comida era la Cena del Se\u00f1or, se celebraba despu\u00e9s de la medianoche, claramente improbable. La evidencia indica una comida com\u00fan de compa\u00f1erismo para decir adi\u00f3s a Pablo.<\/p>\n
<\/p>\n
\n- \u00bfS\u00e1bado o domingo por la noche? <\/em><\/li>\n<\/ol>\n
El siguiente tema se relaciona con la hora exacta en que tuvo lugar la reuni\u00f3n. Esta fue claramente una reuni\u00f3n nocturna (v. 8). Hay dos posibilidades 1) Si el calendario b\u00edblico est\u00e1 a la vista, el d\u00eda comienza al atardecer, 12<\/sup> por lo que la parte oscura del \u00abprimer d\u00eda de la semana\u00bb es el s\u00e1bado por la noche. 2) Si un calendario romano est\u00e1 a la vista, entonces el d\u00eda comienza a la medianoche, en cuyo caso la reuni\u00f3n de la tarde en Troas tuvo lugar el domingo por la noche.<\/p>\n\u00bfQu\u00e9 calendario us\u00f3 Lucas? La evidencia es abrumadora a favor del calendario b\u00edblico. Bacchiocchi en su obra seminal Desde el s\u00e1bado hasta el domingo<\/em> ha proporcionado amplia evidencia en apoyo de esto. \u00c9l enumera el relato de Lucas de la Crucifixi\u00f3n (Lucas 23:54); referencias al a\u00f1o y las costumbres jud\u00edas (Hechos 12: 3, 4; 16: 1-3; 18:18; 20:16; 21:24, 26); y repetidas menciones del S\u00e1bado, claramente un concepto b\u00edblico (Hechos 13:14, 42, 44; 15:21; 16:13; 17: 2; 18: 4) .13 Yo agregar\u00eda Lucas 23:44 y Hechos 2:15, que dan las horas del d\u00eda seg\u00fan la forma en que los jud\u00edos las contaban. A la luz de esto, la reuni\u00f3n en Troas descrita en Hechos 20 fue una reuni\u00f3n de s\u00e1bado por la noche con Pablo partiendo temprano el domingo por la ma\u00f1ana.<\/p>\n <\/p>\n
La estad\u00eda de Pablo en Troas <\/em><\/p>\nUna reconstrucci\u00f3n de la estad\u00eda de Pablo en Troas ahora es \u00fatil. Pablo permaneci\u00f3 en Troas durante siete d\u00edas (20:6). Desde que sali\u00f3 de Troas el domingo por la ma\u00f1ana, debe haber llegado el lunes anterior.<\/p>\n
Lo que Pablo hizo de lunes a s\u00e1bado no lo sabemos, pero probablemente pas\u00f3 su tiempo alentando a los creyentes (por ejemplo, Hechos 20:31) y planificando su viaje (Hechos 20:5). El s\u00e1bado, seg\u00fan su costumbre (Hechos 14:1; 17:2), habr\u00eda visitado una sinagoga o habr\u00eda tenido una reuni\u00f3n alternativa con los creyentes. La comuni\u00f3n sab\u00e1tica habitualmente se extend\u00eda a la tarde o incluso a la noche.14<\/sup> En alg\u00fan momento despu\u00e9s de la puesta del sol del s\u00e1bado por la noche, los creyentes y Pablo se encontraron de nuevo para tener comuni\u00f3n de palabra y comida y despedir a Pablo. Pablo predic\u00f3 hasta la medianoche (Hechos 20:7), resucit\u00f3 a Eutico (vv. 8-10), comi\u00f3 (v. 11), predic\u00f3 hasta el amanecer y se fue a As\u00f3n (v. 13). La partida el domingo por la ma\u00f1ana habr\u00eda sido impensable si el domingo se hubiera convertido en un d\u00eda sagrado. Por el contrario, cualquier pastor sabatario que haya estado involucrado en el ministerio itinerante puede identificarse f\u00e1cilmente con la reconstrucci\u00f3n anterior: intenso ministerio del s\u00e1bado y partida el domingo.<\/p>\n <\/p>\n
Conclusi\u00f3n <\/strong><\/h3>\nHemos analizado una gran cantidad de textos – m\u00faltiples referencias a la adoraci\u00f3n del s\u00e1bado que es intencional, habitual y continua e independiente de cualquier consideraci\u00f3n misiono l\u00f3gica; una referencia a la reuni\u00f3n del primer d\u00eda de la semana, que en realidad tiene lugar el s\u00e1bado por la noche, porque Pablo debe partir temprano en la ma\u00f1ana.<\/p>\n
Todo lo anterior es congruente con la creencia de que los primeros Cristianos eran sabatarios del s\u00e9ptimo d\u00eda y continuaron viendo el s\u00e1bado como un d\u00eda de descanso y adoraci\u00f3n. Pero son incongruentes con la sugerencia de que el domingo hab\u00eda reemplazado al s\u00e1bado, o que el s\u00e1bado hab\u00eda sido abolido del todo.<\/p>\n
Kim Papaioannou<\/strong> ense\u00f1a el Nuevo Testamento y preside el programa Doctorado en el Seminario Teol\u00f3gico Adventista de Asia en Filipinas. Las citas de las Escrituras son de la Reina-Valera (RVR 1995).<\/p>\n <\/p>\n
Notas finales.<\/p>\n
\n- William L. Holladay, Un conciso hebreo y l\u00e9xico arameo del Antiguo Testamento<\/em> (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), s.v.<\/li>\n
- Kim Papaioannou, \u00abNombrando los d\u00edas de la semana: evidencia desaprovechada en la pr\u00e1ctica de Sabatismo Cristiano temprano\u00bb, Ministry<\/em>, enero de 2015, 25-28.<\/li>\n
- Daniel B. Wallace, Gram\u00e1tica griega m\u00e1s all\u00e1 de lo b\u00e1sico<\/em> (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 293-302.<\/li>\n
- F. F. Bruce, Los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em> (Grand Rapids MI: Eerdmans, 1951), 324.<\/li>\n
- En alg\u00fan momento, tuvo que abandonar la sinagoga, pero \u00bfqu\u00e9 tan pronto sucedi\u00f3 esto? El texto no indica. Claramente, se qued\u00f3 en la sinagoga por una cantidad considerable de tiempo, como lo indica el griego sata Kata Sabbaton<\/em>. C.f. Eckhard J. Schnabel, Pablo el Misionero<\/em> (Downers Grove IL: IVP Academic, 2008), 104-7.<\/li>\n
- H. L. Ellison, \u00abPablo y la Ley – ‘Todas las cosas para todos los hombres'\u00bb, en Apostolic History and the Gospel<\/em>, ed. W. Ward Gasque y Ralph P. Martin (Grand Rapids MI: Eerdmans, 1970), 197.<\/li>\n
- Schnabel 104, 107, ubica la primera llegada de Pablo a \u00c9feso a finales del verano del a\u00f1o 51 dC y la segunda visita en el verano del a\u00f1o 52 dC. Joseph Fitzmyer, Los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em>, The Anchor Bible, vol. 31 (Nueva York: Doubleday, 1998), 633, sit\u00faa la conclusi\u00f3n del segundo viaje misionero en alg\u00fan momento del a\u00f1o 52 dC y el comienzo del tercer viaje misionero en el a\u00f1o 54 dC, haciendo que la brecha entre las dos visitas de Pablo a Efeso sea de dos a\u00f1os.<\/li>\n
- Ben Witherington III, El Acto de los Ap\u00f3stoles<\/em>: Un comentario socio-ret\u00f3rico <\/em>(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998), 606. V\u00e9ase tambi\u00e9n Paul K. Jewett, El d\u00eda del Se\u00f1or<\/em> (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), 61.<\/li>\n
- 9Mateo 14:19; 15:36; Marcos 8: 6; 8:19; Lucas 24:30; Hechos 2:46; 20:11; 27: 35.<\/li>\n
- De las cinco veces, cuatro se refieren a la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or en el aposento alto (Mateo 26:26, Marcos 14:22, Lucas 22:19, 1 Corintios 11:24). All\u00ed, el acto de partir el pan no ten\u00eda significado cultual, sino m\u00e1s bien una parte normal de la comida de la Pascua. Como tal, solo hay una referencia, 1 Corintios 10:16, donde la frase \u00abpartir el pan\u00bb claramente se refiere a la Cena del Se\u00f1or como una celebraci\u00f3n Cristiana distinta.<\/li>\n
- La afirmaci\u00f3n de los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em> de Thomas Walker (Grand Rapids MI: Kregel, 1984), 469, que la frase \u00abparti\u00f3 el pan y comi\u00f3<\/em>\u00bb (Hechos 20:11) implica una Cena del Se\u00f1or (\u00abparti\u00f3 el pan\u00bb) y no una comida com\u00fan (\u00aby com\u00ed\u00bb) aumenta la credulidad innecesariamente. Ambos verbos est\u00e1n en el tercer singular sin ning\u00fan indicio de que Pablo a) comparti\u00f3 el pan o b) que otros compartieron comida.<\/li>\n
- Ver Robert Leo Odom, El d\u00eda del Se\u00f1or en un mundo redondo<\/em> (Nashville, TN: Southern Pub. Assn., 1970), 20-26.1<\/li>\n
- Samuelle Bacchiocchi, de s\u00e1bado a domingo<\/em> (Perspectivas b\u00edblicas, 1987), 105-6.<\/li>\n
- Mateo 12: 1-8; Marcos 1: 29-32; 2: 23-28; Lucas 4: 38-40; 14: 1; Hechos 13:43; 16:14, 15.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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