Los cuatro Evangelios son retratos asombrosamente complejos del Hijo de Dios. Cada relato \u201cpinta\u201d verbalmente su tema desde muchos \u00e1ngulos diferentes, capturando diferentes aspectos del evangelio tal como una piedra preciosa cortada y pulida capta y refleja la luz de manera diferente desde sus m\u00faltiples facetas.<\/p>\n
Uno de esos aspectos de las buenas nuevas es la forma en que Jes\u00fas se relaciona con nosotros en el tiempo. Muchas veces no pensamos en ello, pero el tiempo fue parte del anuncio del evangelio. Marcos nos dice que Jes\u00fas proclam\u00f3: \u201cSe ha cumplido el tiempo.\u202f.\u202f. . El reino de Dios est\u00e1 cerca. \u00a1Arrepi\u00e9ntanse y crean las buenas nuevas!\u201d. (1:15). Lucas tambi\u00e9n muestra esto: \u201cLa ley y los profetas se proclamaron hasta Juan. Desde entonces se anuncian las buenas nuevas del reino de Dios\u201d (16:16). Lucas incluso retrata a Jes\u00fas criticando a la gente de Jerusal\u00e9n precisamente \u201cporque no reconociste el tiempo en que Dios vino a salvarte\u201d (19:44).<\/p>\n
De hecho, el evangelio de Jesucristo no se puede separar del tiempo. Cada uno de los cuatro Evangelios da una perspectiva diferente sobre esto.<\/p>\n
Esta dimensi\u00f3n del tiempo es particularmente f\u00e1cil de ver en el relato de Mateo, que est\u00e1 profundamente arraigado en el pasado. Mateo continuamente mira hacia atr\u00e1s a lo que est\u00e1 escrito en las Escrituras Hebreas, a las profec\u00edas y promesas del Mes\u00edas que vendr\u00eda. De hecho, hay unas 70 referencias en el Evangelio de Mateo que se citan del Antiguo Testamento.<\/p>\n
Este es un n\u00famero asombroso de citas para el tama\u00f1o del libro, y un n\u00famero que supera con creces las citas del Antiguo Testamento que se encuentran en todos los dem\u00e1s Evangelios. Incluso se podr\u00eda llamar a Mateo el Evangelio del cumplimiento, ya que continuamente nos dice que ocurrieron acciones o eventos en la vida de Jes\u00fas que \u201cpodr\u00edan cumplirse\u201d o \u201cse cumplieron\u201d (1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 27:9, 35). Y como dijo Jes\u00fas en Sus propias palabras, \u201cNo piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos, sino a darles cumplimiento\u201d (5:17).<\/p>\n
Incluso aparte de los muchos ejemplos de profec\u00edas cumplidas del pasado, Mateo usa con frecuencia la expresi\u00f3n \u201cEscrito est\u00e1\u201d. Nuevamente, esto dirige a sus lectores al pasado y a la evidencia de la identidad de Jes\u00fas como el Cristo prometido. Tambi\u00e9n les muestra cu\u00e1n arraigada estaba la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en los cimientos de la cultura jud\u00eda y la ley b\u00edblica (cf. 4:4, 7, 10).<\/p>\n
Curiosamente, Mateo a menudo no ordena su material cronol\u00f3gicamente. Simplemente lo organiza por temas. En este hecho vemos de nuevo la importancia en su Evangelio no de c\u00f3mo sucedieron las cosas en el presente sino de c\u00f3mo los hechos ocurridos cumplieron las palabras del pasado.<\/p>\n
Mateo nos se\u00f1ala al pasado para ver mejor el evangelio de Aquel prometido all\u00ed.<\/p>\n
El Evangelio de Marcos est\u00e1 firmemente establecido en el presente en el sentido de que no apela continuamente a profec\u00edas pasadas como lo hace el relato de Mateo, sino que mira m\u00e1s directamente a las obras de Jes\u00fas aqu\u00ed y ahora. De hecho, el \u201caqu\u00ed y ahora\u201d resume a la perfecci\u00f3n el \u00e9nfasis en el tiempo de Marcos. Este Evangelio no solo se mantiene dentro del tiempo de las acciones registradas, sino que tambi\u00e9n subraya continuamente la inmediatez de las acciones de Jes\u00fas \u201cahora\u201d.<\/p>\n
Por ejemplo, Marcos nos dice (\u00e9nfasis agregado) que al comienzo del ministerio de Jes\u00fas, \u201cen seguida<\/em> el Esp\u00edritu lo impuls\u00f3 a ir al desierto\u201d (1:12); \u201cal momento dejaron las redes y lo siguieron\u201d (v.\u202f18); \u201cen seguida los llam\u00f3\u201d (v.\u202f20); \u201csu fama se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente por toda la regi\u00f3n de Galilea\u201d (v.\u202f28). El patr\u00f3n contin\u00faa a lo largo del Evangelio de Marcos. La palabra griega eutheos<\/em>, traducida como \u201cinmediatamente\u201d, \u201cal momento\u201d, \u201cen seguida\u201d, etc., aparece no menos de 42 veces en Marcos. Este y otros t\u00e9rminos de tiempo dan inmediatez a eventos importantes e incluso a acciones cotidianas en la vida de Jes\u00fas. Marcos usa constantemente el tiempo presente hist\u00f3rico para mostrar la dedicaci\u00f3n y el trabajo continuo de Jes\u00fas.<\/p>\n La historia de Jes\u00fas centrada en el presente de Marcos nos desaf\u00eda a vivir nuestra parte en el llamado de Dios haciendo lo que se nos ha dado para hacer, ahora.<\/p>\n La perspectiva de Lucas a menudo implica un enfoque en el futuro. Por ejemplo, en su Evangelio encontramos el uso continuo del tiempo en futuro<\/em>, como en \u201cel Hijo del hombre se avergonzar\u00e1\u202f.\u202f.\u202f.\u201d (cf. 9:26; 12:8, 10; 22:22, 69). Vemos cu\u00e1n pronunciado es este patr\u00f3n cuando nos damos cuenta de que, en comparaci\u00f3n con Marcos, que tiene 89 apariciones de referencias en tiempo futuro, el relato de Lucas usa estas mismas referencias 243 veces. En Mateo, la gran mayor\u00eda de los casos del tiempo futuro suceden en sus citas de profec\u00edas pasadas que dicen: \u201cTal y tal suceder\u00e1\u201d. En Lucas, el \u00e9nfasis est\u00e1 casi por completo en palabras pronunciadas en el presente, refiri\u00e9ndose a acciones o eventos futuros.<\/p>\n Por ejemplo, Lucas es diferente al relato de Marcos. Marcos no separa claramente el regreso de Jes\u00fas de los eventos de esa \u00e9poca y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los romanos en el a\u00f1o 70 d. C. (\u201cPero en aquellos d\u00edas, despu\u00e9s de esa tribulaci\u00f3n\u201d, Marcos 13:24). Sin embargo, Lucas proyecta m\u00e1s claramente el regreso de Jes\u00fas en un futuro distante al escribir: \u201clos gentiles pisotear\u00e1n a Jerusal\u00e9n, hasta que se cumplan los tiempos se\u00f1alados para ellos\u201d (21:24).<\/p>\n Lucas contin\u00faa su perspectiva futura del evangelio de Jes\u00fas en Hechos. \u00c9l comienza este libro con las palabras de Jes\u00fas, culminando en \u201ccuando venga el Esp\u00edritu Santo sobre ustedes, recibir\u00e1n poder y ser\u00e1n mis testigos tanto en Jerusal\u00e9n como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra\u201d (1:8). Estas promesas que miran hacia el futuro son reforzadas por el mensaje ang\u00e9lico acerca de Cristo en Su ascensi\u00f3n: \u201cEs necesario que \u00e9l permanezca en el cielo hasta que llegue el tiempo de la restauraci\u00f3n de todas las cosas, como Dios lo ha anunciado\u202f.\u202f.\u202f. \u201d (3:21).<\/p>\n Lucas continuamente nos se\u00f1ala los aspectos futuros del evangelio de Jes\u00fas.<\/p>\n As\u00ed como el Evangelio de Juan es diferente de los otros tres en muchos aspectos, de la misma forma su perspectiva y enfoque en el tiempo son \u00fanicos. Primero, Juan enfatiza la importancia del tiempo en el ministerio de Jes\u00fas m\u00e1s que cualquier otro escritor de los Evangelios. Su relato se puede dividir en dos mitades: el ministerio de Jes\u00fas (cap\u00edtulos 1-12) y los \u00faltimos d\u00edas de la vida de Jes\u00fas (cap\u00edtulos 13-21).<\/p>\n Juan une esta divisi\u00f3n mediante el uso de siete marcadores de tiempo con respecto a la \u201chora\u201d de Cristo. Tres veces en la primera mitad de este Evangelio encontramos alguna variante de la expresi\u00f3n \u201ctodav\u00eda no ha llegado mi hora\u201d (2:4; 7:30; 8:20). Luego, cuatro veces en la segunda mitad del Evangelio, encontramos variantes de \u201cha llegado la hora\u201d (12:23; 12:27; 13:1; 17:1). Pero la \u201chora\u201d de Jes\u00fas siempre se ve en el contexto de la eternidad.<\/p>\n Mientras que los primeros tres Evangelios a menudo se enfocan en el pasado, presente y futuro, respectivamente, el relato de Juan utiliza una visi\u00f3n m\u00e1s amplia. As\u00ed como su audiencia era universal, la perspectiva de Juan es eterna. Comenzando con \u201cEn el principio\u201d (1:1) y terminando en un futuro eterno (21:22-25), la narraci\u00f3n lo abarca todo en su visi\u00f3n del tiempo. A lo largo de su Evangelio, Juan nos se\u00f1ala repetidamente aspectos de la eternidad. Por ejemplo, el \u00e9nfasis repetido sobre el reino de Dios que tienen los primeros tres evangelios no lo tiene Juan. En cambio, Juan pone \u00e9nfasis continuo en la vida eterna (3:15, 16, 36, et al). Juan pinta un retrato de Jes\u00fas como el Eterno que vino en amor y verdad, para llamarnos a la eternidad.<\/p>\n El patr\u00f3n de pasado-presente-futuro-eternidad que se encuentra en las cuatro descripciones can\u00f3nicas de la vida y el ministerio de Jes\u00fas es tan claro que podr\u00edamos preguntarnos si el arreglo de los Evangelios tal como los tenemos es m\u00e1s que una coincidencia. \u00bfPodr\u00eda su orden ser parte de la inspiraci\u00f3n de c\u00f3mo nos han llegado los relatos de los evangelios? No tenemos forma de saberlo, por supuesto.<\/p>\n Cualquiera que sea el caso, los cuatro Evangelios muestran que el tiempo es parte del evangelio de Jesucristo. Aunque Dios trasciende el tiempo, \u00c9l es, no obstante, \u201cel que es y que era y que ha de venir\u201d (Apocalipsis 1:8). Quiz\u00e1s es por eso que Dios nos ha dado el evangelio de Cristo no en un solo momento sino a lo largo del tiempo.<\/p>\n Lo cierto es que Dios sit\u00faa los acontecimientos en el tiempo como un maestro joyero coloca las piedras preciosas en sus engarces. No estar\u00edan tan perfectamente colocados de otra manera. Los diferentes aspectos del evangelio de Jesucristo se ubican en el tiempo exactamente de esa manera.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los cuatro Evangelios son retratos asombrosamente complejos del Hijo de Dios. 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