El profeta Hageo escribió:

“Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca;  y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado [el Mesías], de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa…La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera… y daré paz en este lugar, dice Jehová de los ejércitos” (2:6, 7, 9).

¿Cómo sería esto posible? El profeta ya había preguntado: “¿Quién ha quedado entre vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera, y cómo la veis ahora?  En comparación con eso, ¿es ahora como nada a tus ojos? (v.3). ¿Cómo podría ser mayor este último?

La promesa del Mesías

 Ezequiel había predicho la destrucción de Jerusalén y el primer templo, el cautiverio y la eventual desaparición de Judá como nación: “y esto no será más, hasta que venga aquel cuyo es el derecho” (21:27). Tras el cautiverio, el templo reconstruido careció del esplendor del primero, construido por el Rey Salomón.

Desde Génesis hasta Malaquías, las Escrituras son ricas en promesas del Mesías venidero. Desde la profecía de la Simiente de una mujer (Génesis 3:15) hasta la promesa de Malaquías de Su venida como fuego purificador y jabón de lavadores (3:1-3), el Antiguo Testamento está repleto de declaraciones proféticas sobre la venida del Mesías.

Buscando al Mesías

El autor Mark Eastman escribió La Búsqueda del Mesías. Después del cautiverio, según su investigación, los rabinos escudriñaron las Escrituras diligentemente en busca de pistas sobre la venida del Prometido. Descubrieron lo que concluyeron que era un dedo profético que señalaba en algún momento de la primera mitad del primer siglo de la E.C. Su estudio se concentró, en parte, en el texto de Génesis 49:8-12, con énfasis en el versículo 10: “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh [el Mesías]; y a él se congregarán los pueblos”.

Eastman concluyó que este versículo podría reformularse de la siguiente manera:

“La [identidad nacional de Judá, que incluye el derecho a hacer cumplir la ley mosaica, incluido el derecho a administrar la pena capital al pueblo, como se exige en la Torá] no se apartará del [reino del sur (Judá)], ni un legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh [el Mesías]; y a él será la obediencia del pueblo” (Capítulo 6, “El Tiempo de la Venida del Mesías”. https://www.blueletterbible.org/Comm/eastman_mark/messiah/sfm_06.cfm).

La investigación de Eastman reveló además que el derecho a ejecutar la pena capital se le había quitado a Judea y se le había dado a Caponio, como lo registra Josefo en  Las Guerras de los Judíos (Libro 2, Capítulo 8):

“Y ahora la parte de Judea de Arquelao fue reducida a una provincia, y Caponio, uno de la orden ecuestre de los romanos, fue enviado como procurador, ¡teniendo el poder de la vida y de la muerte puesto en sus manos por César!”

Eastman dijo que con la remoción de este poder del Sanedrín, “¡En la mente de los líderes judíos, este evento significó la remoción del cetro o identidad nacional de la tribu de Judá!”.

Cita además del Talmud de Jerusalén, Sanedrín, folio 24: “Poco más de cuarenta años antes de la destrucción del Templo, se les quitó a los judíos el poder de pronunciar sentencias capitales”.

La llegada de Siloh

El templo fue destruido en el año 70 d. C. Quite los más de cuarenta años y llegará al período del ministerio, la muerte y la resurrección de nuestro Señor. Los miembros del Sanedrín lamentaron la pérdida de la partida del cetro y el hecho de que, hasta donde sabían, el Mesías no había llegado. ¿Dónde se habían equivocado en sus cálculos?

Eastman acertó cuando dijo: “Mientras los judíos lloraban en las calles de Jerusalén, en la ciudad de Nazaret crecía el joven hijo de un carpintero judío, Jesús de Nazaret. La conclusión ineludible fue que Siloh había venido. ¡Fue entonces que el cetro fue removido!

La presencia del Señor Jesús en el templo cuando tenía doce años, Su ministerio tanto entonces como después, y cuando expulsó a los cambistas del lugar sagrado sirvió para llevar la mayor gloria de Su presencia al segundo templo. Cuando Jesús murió, la mano de Dios bajó y rasgó el velo del templo de arriba hacia abajo. Él había “derribado la pared intermedia de separación [entre judíos y gentiles]. . . haciendo así las paces. . . [reconciliando] a ambos con Dios en un solo cuerpo por medio de la cruz. . . Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre” (Efesios 2:14-18), cumpliendo así la profecía de Hageo.

Cristo entronizado

El reinado del reino tendrá aún mayor gloria cuando Cristo ocupe el trono. Al final de los mil años, cuando la muerte, el último enemigo, haya sido destruida, Él entregará el reino al Padre y se sujetará a Él, para que Dios sea “todo en todos” (1 Corintios 15:28).

En el Espíritu, Juan el Revelador vio

La gran ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios. . . . Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella;  porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera (Apocalipsis 21:10, 11, 22, 23).

¡La gloria mayor!