La preexistencia de Jesús en el Evangelio de Juan.
por R. Herbert
En los primeros pasajes de su Evangelio, el apóstol Juan nos ofrece la descripción más detallada de la naturaleza del Hijo de Dios en todo el Nuevo Testamento. Como la mayoría de los lectores de la Biblia sabe, Juan suele organizar sus puntos clave en grupos de siete. En apenas veintitrés versos de su prólogo, él utiliza siete títulos distintos e importantes de Jesús que afirman Su naturaleza divina: Palabra, Dios, Luz, Hijo de Dios, Salvador, Mesías y Señor.
Aunque los siete títulos se encuentran en el Antiguo Testamento (incluso Verbo — véase el recuadro lateral), el apóstol les otorga un nuevo significado al enfatizar la naturaleza divina y la preexistencia de Jesús.
Hijo de Dios
Por ejemplo, en el Antiguo Testamento el título Hijo de Dios era plural (hijos) para Israel y para algunos otros grupos (Génesis 6:2; Job 1:6, etc.). Era singular tanto para David como para Salomón (2 Samuel 7:13-16, etc.).
Pero en ninguna parte del Antiguo Testamento encontramos la implicación espiritual que Juan invierte en el título, que Jesús era, en el sentido más pleno, el Hijo literal y único de Dios. Esto lo vemos, por ejemplo, en Juan 3:16: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna”.
Así que cuando Juan escribe en su prólogo sobre “el Hijo unigénito, que vino del Padre, lleno de gracia y de verdad” (1:14), está haciendo mucho más que un simple comentario. Juan vincula a Jesús con una parte de las Escrituras que todos los judíos del siglo I reconocían: Éxodo 33-34, donde Dios se da a conocer a Moisés: “El SEÑOR . . . grande en amor y fidelidad” (Éxodo 34:6, énfasis añadido).
Cabe señalar que la palabra hebrea traducida aquí como “bondad” puede traducirse igualmente como “gracia”, por lo que el paralelismo con “gracia y verdad” es directo. Juan vuelve a subrayar esta conexión unos versos más adelante en su Evangelio al decir que “la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo” (1:17).
Paralelos
Podemos ver varios de estos paralelismos entre la interacción de Dios con Moisés e Israel (Éxodo 33-34) y la interacción de Jesús con Sus discípulos y el pueblo de Israel, enfatizada en el prólogo de Juan:
Dios habitó en el tabernáculo entre Su pueblo (Éxodo 33:10).
La Palabra “habitó” (el griego literal) entre las personas (Juan 1:14).
Moisés contempló la gloria de Dios (Éxodo 33:18-23).
Los discípulos contemplaron la gloria de Jesús (Juan 1:14).
La gloria estaba llena de gracia y verdad (Éxodo 34:6).
La gloria estaba llena de gracia y verdad (Juan 1:14).
Nadie podía ver toda la gloria de Dios (Éxodo 33:20).
Nadie ha visto jamás a Dios (Juan 1:18).
La gloria de Dios fue parcialmente revelada a Moisés (Éxodo 33:23).
La gloria de Dios fue parcialmente revelada por Jesús (Juan 1:18).
Juan continúa en su Evangelio enfatizando la conexión entre el Hijo de Dios del Antiguo Testamento y Jesús del Nuevo Testamento, mostrándonos cómo vivió Jesús: Él exhibió gracia de forma continua. Acogía y comía con pecadores y recaudadores de impuestos, pero también exhibía continuamente la verdad. Lo vemos condenando a muchos de los religiosos de aquella época por su hipocresía.
Así que en la expresión “lleno de gracia y de verdad”, Juan nos da una probadita de la imagen de Jesús que quería pintarnos. También nos muestra, por implicación, que la vida de Jesús nos enseña que debemos tener gracia y verdad en nuestras propias vidas. No es un “ya sea/o” sino una unidad de comportamiento y creencia esencial en la naturaleza del Hijo de Dios y de todo verdadero hijo de Dios (Juan 3:21, etc.).
Necesidad personal
Además de la importancia de la descripción de Jesús que Juan hace y que estamos llamados a imitar (Juan 13:34; 1 Juan 2:6, etc.), el apóstol enfatiza nuestra necesidad de la gracia y la verdad que provienen del Hijo de Dios. Él escribe: “De su plenitud todos recimos gracia sobre gracia” (Juan 1:16). Y Juan cita a Jesús describiendo al Espíritu Santo como “el Consolador que yo les enviaré de parte del Padre, el Espíritu de verdad . . .” (15:26).
Este es solo un ejemplo de cómo Juan desentraña los conceptos inherentes a siete de los títulos descriptivos de Dios en el Antiguo Testamento y cómo se aplican a Jesús como Hijo de Dios. El prólogo del cuarto Evangelio es una mina rica de la que, en nuestro propio estudio personal, podemos extraer muchas más comprensiones sobre la naturaleza del Hijo de Dios preexistente.
El Verbo Antes del Nuevo Testamento
“En el principio ya existía el Verbo” (Juan 1:1). En el Nuevo Testamento, solo Juan llama a Jesús el Verbo, y cuando lo hace, utiliza el término griego logos. Significa “palabra” pero también tiene implicaciones mucho más profundas.
El filósofo judío griego del siglo I, Filón, enseñó que el logos era el instrumento a través del cual Dios creó el mundo. Pero mientras pensadores antiguos como Filón veían el logos en abstracto como un “principio” invisible e incognoscible, Juan nos presenta el Logos como persona: el Jesús preencarnado. Al hacerlo, vincula la idea griega de logos con la apertura de las Escrituras hebreas: “Al principio . . .” Dios dijo . . .” (Génesis 1:1, 3, énfasis añadido aquí y abajo) y la afirmación del salmista de que “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos” (Salmo 33:6). Juan también nos asegura que el verdadero Logos no es desconocido, sino que Él “se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14).
